Lombok Island

More Beautiful Place in Lombok Island

2007-12-16T20:01:00.000-08:00

Tempat - tempat menarik di Lombok

Pesisir Pantai Barat dan Pantai Senggigi
Pantai senggigi yang panjangnya 30 Km, yang terletak di sebelah utara kota ampenan, oleh karena lokasinya yang dekat dengan pelabuhan udara dan pelabuhan laut, senggigi merupakan pusat daerah wisata pantai dengan kemewahan hotel bintang, restoran, dan tempat - tempat hiburan yang menarik.

Semakin ke utara, pemandangan mulai berubah pantainya menjadi semakin putih dan jejeran pohon kelapa yang menghiasi sepanjang pantai, di sana sini terlihat hotel berbintang maupun butik. Sedangkan dari pantai senggigi sejauh mata memandang kita dapat melihat bali, suatu yang special di pandai senggigi adalah keindahan matahari terbenamnya.
Pantai senggigi dengan karang lautnya merupakan tempat tinggal beraneka ragam kehidupan laut dan karangnya yang idah sangat cocok untuk olah raga air.

Pantai Selatan
Pantai selatan, yang juga disebut dengan pantai KUTA adalah pantai yang tidah tertandingi keindahannya di dunia. Dan tujuh kilo meter ke arah timur kuta adalah Tanjung A'an, pantai dengan pasirnya yang putih dan airnya yan gjernih, nyaman dan aman untuk berenang dan mandi matahi dengan pendangan alamnya yang sangat menakjubkan.

		Melewati pantai Tanjung A'an adalah Gerupuk, pantai yang terkenal untuk olah raga selancar air.Di sebelah barat kuta adalah pantai Mawun yang panjangnya 12 kilo meter, pantai ini sangat indah dan cocok untuk selancar air. Melewati pantai Mawun adalah Pantai Mawi, pantai ini juga di kenal sebagai tempat olah raga berselancar Air.

		Olah raga menyelam dan Pemandangan bawah Air Di sebelah utara Pulau Lombok terdapat 3 gili yaitu Gili Air, Gili Meno dan Gili Trawangan. Ketiga Gili ini sangat terkenal dengan pemandangan bawah laut dengan karang birunya yang indah dan ikan beranekan ragam. Dengan jenis ikan yang beraneka ragam serta keindahan karangnya, ketiga Gili tersebut dapat menyaingi Great barier Reef yang ada di Australia.

Senaru
Senaru, adalah salah satu desa yang berada di lereng Gunung Rinjani. Dengan udara gunung yang dingin membuat banyak wisatawan yang berkunjung untuk menikmati pemandangannya terutama, sistem persawahan bersusunnya, Air Terjun sendang gila dan Tiu Kelep ( menurut orang setempat, jikalau anda mandi sekali di air Terjun Tiu Kelep maka anda akan Merasa satu tahun lebih muda ). Di samping itu ada juga Masjid Tua Bayan Beleq yang di bangun oleh kyai pengikut agama Islam yang pertama memasuki Pulau lombok

Sembalun, Lombok utara dan sekitrarnya
Dengan ketinggian 1.200m di atas permukaan Air laut, sembalu adalah bukit tertinggi di indonesia bagian timur. Dinding kawahnya yang curam, lahar yan gkeluar dari perut gunung, dinding kawah dan puncak yang tertinggi ( Gunung Rinjani, 3.726m merupakan gunung tertinggi nomer 3 di indonesia ) serta daratan ladang sayuran dan buah - buahan yang subur, membuat pemandangan di Sembalun sangat indah sekali. Penduduknya dengan tulang pipi yang tajam, kulit yang kemerahan karena terpaan angin dingin, seperti kebanyakan penduduk yang tinggal didaerah pegunungan. Pada malam hari temperatur di daerah ini bisa mencapai 12 derajat celcius.

Tete Batu
Tete Batu, adalah dataran tinggi lainnya dengan pemandangan Gunung Rinjani, menyediakan tempat untuk bersantai dan jalan jalan di desa. Merupakan desa yang terpencil atau hutan tropis yan gdi hunu kera. Terdapat juga sungai kecil yang mengalir dari air terjun. Beberapa penginapan terdapat di tengah - tengah sawah menjanjikan akomodasi yang nyaman.

Taman Mayura, monument Religius dan Peninggalan sejarah.
Taman Mayura di bangun tahun 1744 oleh raja Lombok Anak Agung ngurah Karang Asem. Di tengah tengah taman terdapat kolam dimana terdapat bangunan yan gdi sebut Bale Kambang. Bangunan ini di gunakan untuk pertemuan pertemuan penting semacamnya. Pengaruh kebudayaan Hindu dan Muslaim dapat dilihat dari arsitek bangunannya dan jenis patung patung yang menghiasi taman tersebut.

		Batu Bolong Pura ini terletak di atas batu yang menjorok ke laut, terletak 3 km dari senggigi. Pura ini menarik untuk di kunjungi pada saat umat Hindu melakukan pemujaan, yang biasanyan di lakukan saat matahari terbenam, dimana Gunung Agung yang berada di Bali terlihat jelas dari kejauhan. Suranadi Terletak di sebelah timur Narmada, dan merupakan salah satu pura Hindu yang tersuci di pulau Lombok. Dengan mata air dan kolam yan gpenuh dengan ikan terdapat hutan lindung dan sungai dengan mata air yang menyegarkan badan. Narmada Terletak 15 menit dari kota mataram, dan merupakan replika dari Gunung Rinjani dan Segara Anak.

Ampenan, Mataram dan Cakranegara
Adalah 3 kota yang berdekatan dan merupakan pusat perdagangan dan administrasi di pulau lombok.

Gerabah dan kerajinan lainnya
Gerabah lombok telah di kenal di seluruh dunia, gerabah lombok ini di produksi di desa Banyu Mulek, Penujak dan Masbagik. Gerabah ini telah dibuat ber abad abad dengan cara tradisional yang pengerjaanya hanya di kerjakan oleh wanita, gerabah ini dibentuk tanpa bantuan alat. Lombok Juga tekenal dengan pengrajin tenun dengan Kualitas bagus. Desa yang banyak penghasil tenun ini adalah sukarara dan Pringgasela . Lombok juga di kenal dengan kerajanan tangan dari bambu yang dapat di jumpai hampir di semua desa.

Rambitan dan Sade
Rambitan dan sade, adalah merupakan desa Adat Sasak dan di bangun kurang lebih pada abad ke 14, tamu tamu yang bekunjung di desa ini biasanya untuk menikmati keunikan bentuk dan material yang di gunakan untuk membangun. Disamping itu Rambitan dan Sadejuga merupakan cikal bakal dari budaya yang ada di lombok.

Gili Nanggu
Gili Nanggu atau biasa di sebut " New Paradise" yang ada di pulau lombok adalah Gili yang terletak di selatan barat pulau lombok, pulau kecil dengan keindahan pasir pantai, pemandangan bawah laut dan ikannya yang beranekan ragam.

MORE INFORMATION

CV. RINJANI CLUB Tour & Travel Service

Jl. Raya Senggigi Km. 08, Senggigi 83355, lombok indonesia

Tel: +62 370 693 202, Fax: +62 370 693 860, Mobile/SMS: +62 81 7573 0415

Email: anaklombok@gmail.com

Supported by:

RINJANI TREKKING CLUB

NO ROAD EXPEDITION - AUSTRALIA

2007-12-16T19:52:00.001-08:00

Tiga Pulau Indah di Tengah Lautan Lombok
(Triple Beautiful Island in Lombok, They are Gili Air, Gili Meno and Gili Terawangan)

Di antara sekian banyak objek wisata bahari yang berada di Lombok, tampaknya wisatawan takkan melewatkan kawasan pantai barat Lombok. Selain Pantai Senggigi yang terkenal, ada pula tiga pulau di tengah lautan (yang di sebut dengan nama gili) yang menjadi tempat favorit bagi wisatawan mancanegara dan nusantara untuk berakhir pekan.

Pulau-pulau kecil itu bernama Gili Trawangan, Gili Air, serta Gili Meno. Ketiga pulau itu seakan mampu mewakili potret keindahan pantai-pantai di Lombok. Semuanya menyajikan kebeningan air laut, butiran pasir putih tanpa serakan sampah, serta terumbu karang dengan ikan hias yang menggemaskan.

Jarak tempuh menuju ketiga pulau itu paling lama menghabiskan waktu 30 menit, bergantung pada besar tidaknya arus ombak. Panorama alam langsung memukau. Air laut yang asin seakan tersekat oleh warna biru tua, biru muda sampai hijau muda. Saking jernihnya air, dasar lautnya pun terlihat bernas.

KETIGA pulau mungil yang berada di tengah lautan itu memiliki perbedaan karakteristik yang unik. Masing-masing punya suasana alam dan ciri khas tersendiri. Bahkan, akhirnya perbedaan itu seakan memilah wisatawan sesuai dengan minat, sifat, dan kepribadiannya.

Gili Trawangan merupakan pulau terbesar, teramai sekaligus terjauh dari pulau utama Lombok. Kebanyakan wisatawan yang mengunjunginya terdiri dari orang-orang yang berjiwa muda dan penuh semangat. Di musim liburan, hampir sepanjang malam diadakan pesta yang hingar bingar dengan alunan musik.

Bagi wisatawan yang hanya ingin merasakan suasana pantai tanpa mau berbasah-basah, bisa bersantai di beranda hotel, kafe, dan restoran yang tertata apik. Bahkan, kalau berminat, Anda bisa menyewa kereta kuda cidomo untuk mengelilingi seluruh Pulau Gili Trawangan.

Sementara itu, Gili Meno yang terletak di tengah-tengah antara Gili Trawangan dan Gili Air, lebih sesuai bagi wisatawan yang mengidamkan relaksasi di tengah kesunyian. Pengunjung benar-benar disuguhi nuansa alami pantai tropis yang tenang. Pepohonan bakau masih terlihat merimpun di sepanjang pesisir pantainya.

Lain lagi dengan suasana yang tercipta di Gili Air. Pulau yang terdekat dari Lombok ini lebih sesuai bagi wisatawan yang berlibur bersama keluarga. Dihuni penduduk lokal paling banyak, pulau ini lebih menawarkan suasana pantai yang tidak ramai namun tidak terlalu sepi.

Meskipun berada di tengah lautan, para wisatawan tak usah cemas memikirkan transportasi, akomodasi maupun urusan perut. Semua fasilitas wisata tersedia lengkap. Masing-masing pulau memiliki hotel, restoran, diskotek sampai tempat ibadah sekalipun. Semua kemudahan itu menjamin kenyamanan liburan yang menyenangkan.

Sepanjang waktu, para wisatawan bisa sepuasnya menikmati udara khas pantai tropis yang panas. Pada pagi dan sore hari wisatawan berjalan dengan kaki telanjang di hamparan pasir putih yang teramat lembut dan bersih atau duduk bertengger di akar pohon bakau yang menjuntai ke laut.

Yang tak boleh terlewatkan adalah berjemur di pinggir pantai, berenang, dan snorkeling. Di pantai landai yang berombak tenang itu, wisatawan bisa menguak misteri kehidupan biota laut dengan aman. Meskipun di beberapa tempat terumbu karangnya rusak, tak pelak menyisakan sisi keindahan.

Berbagai jenis ikan laut sering terlihat berenang secara bergerombol. Bergerak lincah di antara bebatuan, terumbu karang, dan rumput laut. Sementara itu, ikan hias mungil yang beraneka warna sering kali mengelilingi bahkan menciumi wajah wisatawan yang tengah asyik snorkeling.

MORE INFORMATION

CV. RINJANI CLUB Tour & Travel Service

Jl. Raya Senggigi Km. 08, Senggigi 83355, lombok indonesia

Tel: +62 370 693 202, Fax: +62 370 693 860, Mobile/SMS: +62 81 7573 0415

Email: anaklombok@gmail.com

Supported by:

RINJANI TREKKING CLUB

NO ROAD EXPEDITION - AUSTRALIA

Visit Indonesia 2008

2007-12-16T19:45:00.000-08:00

Lombok Island is ready to support for Visit Indonesia 2008 Program.

Kerajaan Lombok

2007-11-12T01:48:00.000-08:00

Tantangan terberat dalam menulis sejarah suatu kerajaan adalah terbatasnya data atau informasi yang tersedia. Data berkenaan dengan Kerajaan Lombok juga sangat minim, hanya mampu untuk menunjukkan bahwa kerajaan ini benar-benar ada. Tapi, bagaimana informasi lebih lanjut, data sejarah belum bisa mengungkapkannya. Di antara sumber sejarah yang bisa digunakan adalah Babad Lombok.

Menurut Babad Lombok, kerajaan tertua di pulau Lombok bernama Kerajaan Laeq. Tapi, sumber lain, yaitu Babad Suwung menyatakan bahwa, kerajaan tertua adalah Kerajaan Suwung yang dibangun dan diperintah oleh Raja Betara Indera. Setelah Kerajaan Suwung ini surut, baru muncul Kerajaan Lombok. Mana yang benar, Laeq atau Suwung yang muncul lebih dulu? Semuanya masih dalam perdebatan.

Secara selintas, urutan berdirinya kerajaan-kerajaan di daerah ini bisa dirunut sebagai berikut, dengan catatan, ini bukan satu-satunya versi yang berkembang. Pada awalnya, kerajaan yang berdiri adalah Laeq. Diperkirakan, posisinya berada di kecamatan Sambalia, Lombok Timur. Dalam perkembangannya, kemudian terjadi migrasi, masyarakat Laeq berpindah dan membangun sebuah kerajaan baru, yaitu Kerajaan Pamatan, di Aikmel, desa Sembalun sekarang. Lokasi desa ini berdekatan dengan Gunung Rinjani. Suatu ketika, Gunung Rinjani meletus, menghancurkan desa dan kerajaan yang berada di sekitarnya. Para penduduk menyebar menyelamatkan diri ke wilayah aman. Perpindahan tersebut menandai berakhirnya Kerajaan Pamatan.

Setelah Pamatan berakhir, muncullah Kerajaan Suwung yang didirikan oleh Batara Indera. Lokasi kerajaan ini terletak di daerah Perigi saat ini. Setelah Kerajaan Suwung berakhir, barulah kemudian muncul Kerajaan Lombok. Seiring perjalanan sejarah, Kerajaan Lombok kemudian mengalami kehancuran akibat serangan tentara Majapahit pada tahun 1357 M. Raden Maspahit, penguasa Kerajaan Lombok melarikan diri ke dalam hutan. Ketika tentara Majapahit kembali ke Jawa, Raden Maspahit keluar dari hutan dan mendirikan kerajaan baru dengan nama Batu Parang. Dalam perkembangannya, kerajaan ini kemudian lebih dikenal dengan nama Selaparang.

Berkaitan dengan Selaparang, kerajaan ini terbagi dalam dua periode: pertama, periode Hindu yang berlangsung dari abad ke-13 M, dan berakhir akibat ekspedisi Kerajaan Majapahit pada tahun 1357 M; dan kedua, periode Islam, berlangsung dari abad ke-16 M, dan berakhir pada abad ke-18 (1740 M), setelah ditaklukkan oleh pasukan gabungan Kerajaan Karang Asem, Bali dan Banjar Getas.

Uraian di atas setidaknya bisa menunjukkan bahwa, kerajaan-kerajaan tersebut benar-benar ada, pernah berdiri, berkembang kemudian runtuh. Bagaimana informasi selanjutnya, seperti kehidupan sosial budaya masyarakat awam dan keluarga istana saat itu? data sejarah yang ada belum banyak mengungkap fakta tersebut.

Menurut Lalu Djelenga, catatan sejarah yang lebih berarti mengenai kerajaan-kerajaan di Lombok dimulai dari masuknya ekspedisi Majapahit tahun 1343 M, di bawah pimpinan Mpu Nala. Ekspedisi Mpu Nala ini dikirim oleh Gajah Mada sebagai bagian dari usahanya untuk mempersatukan seluruh nusantara di bawah bendera Majapahit. Pada tahun 1352 M, Gajah Mada datang ke Lombok untuk melihat sendiri perkembangan daerah taklukannya.

Menurut Djelenga, ekspedisi Majapahit ini meninggalkan jejak Kerajaan Gelgel di Bali. Sedangkan di Lombok, berdiri empat kerajaan utama yang saling bersaudara, yaitu: Kerajaan Bayan di barat, Kerajaan Selaparang di Timur, Kerajaan Langko di tengah, dan Kerajaan Pejanggik di selatan. Selain keempat kerajaan tersebut, terdapat beberapa kerajaan kecil, seperti Parwa dan Sokong Samarkaton serta beberapa desa kecil, seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan, dan Kentawang. Seluruh kerajaan dan desa ini takluk di bawah Majapahit. Ketika Majapahit runtuh, kerajaan dan desa-desa ini kemudian menjadi wilayah yang merdeka.

Di antara kerajaan dan desa-desa di atas, yang paling terkemuka dan paling terkenal adalah Kerajaan Lombok yang berpusat di Labuhan Lombok. Pusat kerajaan ini terletak di Teluk Lombok yang strategis, sangat indah dengan sumber air tawar yang banyak. Posisi strategis dan banyaknya sumbe air menyebabkannya banyak dikunjungi pedagang dari berbagai negeri, seperti Palembang,Banten, Gresik, dan Sulawesi. Berkat perdagangan yang ramai, maka Kerajaan Lombok berkembang dengan cepat.

b. Islam di Lombok

Ketika Raja Lombok Prabu Mumbul meninggal dunia, ia digantikan oleh Prabu Rangkesari. Di masa pemerintahan Rangkesari ini, putera Sunan Ratu Giri yang bernama Pangeran Prapen datang ke Kerajaan Lombok untuk melakukan Islamisasi. Berdasarkan Babad Lombok, Islamisasi ini merupakan upaya Raden Paku (Sunan Ratu Giri) dari Gresik untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.

Pangeran Prapen melakukan Islamisasi di Lombok dengan kekuatan senjata. Setelah orang-orang Lombok masuk Islam, ia kemudian meneruskan upaya Islamisasi ke Bima dan Sumbawa. Sepeninggal Pangeran Prapen, masyarakat Lombok kembali ke agama asal, paganisme. Hal ini disebabkan kaum perempuan Lombok banyak yang belum memeluk Islam, sehingga berhasil mempengaruhi keluarganya agar kembali ke agama asal.

Setelah berhasil mendapatkan kemenangan di Sumbawa dan Bima, Pangeran Prapen kembali ke Lombok. Dengan bantuan Raden Sumuliya dan Raden Salut, Pangeran Prapen kemudian menyusun gerakan dakwah baru untuk mengislamkan Lombok dan berhasil mencapai kesuksesan. Seluruh pulau Lombok berhasil diislamkan, kecuali di beberapa tempat. Masyarakat yang menolak masuk Islam kemudian menyingkir ke gunung-gunung, atau menjadi orang taklukan.

Selain Islamisasi, peristiwa besar lainnya yang terjadi di masa pemerintahan Prabu Rangkesari adalah pemindahan ibukota kerajaan, dari Labuhan ke desa Selaparang. Pemindahan ibukota ini merupakan inisiatif Patih Banda Yuda dan Patih Singa Yuda, dengan alasan, letak desa Selaparang lebih strategis dan aman dibanding Labuhan. Dengan berpindahnya Kerajaan Lombok ke Selaparang, maka, kemudian kerajaan ini juga dikenal dengan nama Kerajaan Selaparang.

Dalam uraian sebelumnya dikemukakan bahwa, Kerajaan Selaparang terbagi dua periode yaitu (1) periode Hindu dan, (2) periode Islam. Tampaknya, yang dimaksud dengan periode kedua Kerajaan Selaparang (periode Islam) adalah Kerajaan Lombok yang memindahkan ibukota ke Selaparang, sehingga disebut Kerajaan Selaparang.

Kerajaan Lombok atau Selaparang ini terus berkembang, sehingga Kerajaan Gelgel di Bali merasa mendapat saingan. Karena itu, Gelgel yang merasa sebagai pewaris kebesaran Majapahit kemudian menyerang Lombok (Selaparang) pada tahun 1520 M. Namun, serangan ini berhasil digagalkan oleh Selaparang. Dalam perkembangannya, Kerajaan Gelgel sendiri kemudian juga mengalami kemunduran.

c. Kedatangan Penjajah Belanda

Belanda telah datang dan berhasil menundukkan banyak kerajaan di nusantara. Watak imperialisme Belanda yang ingin menguasai seluruh jalur perdagangan di nusantara telah menimbulkan kemarahan Kerajaan Gowa di Sulawesi. Jalur perdagangan di utara telah dikuasai oleh Belanda. Untuk mencegah jatuhnya jalur selatan, kemudian Gowa berinisiatif menutup jalur selatan dengan menguasai Pulau Sumbawa dan Selaparang. Kedatangan penjajah Eropa juga membawa misi kristenisasi, karena itu, Gowa kemudian menaklukkan Flores Barat dan mendirikan Kerajaan Manggarai untuk mencegah kristenisasi tersebut.

Ekspansi Gowa menimbulkan kekhawatiran Gelgel. Untuk mencegah agar Gelgel tidak dimanfaatkan Belanda, maka Gowa kemudian mengadakan perjanjian dengan Gelgel tahun 1624 M, yang disebut Perjanjian Sagining. Dalam perjanjian diatur, Gelgel tidak akan mengadakan perjanjian kerjasama dengan Belanda, sementara Gowa akan melepaskan kekuasaannya atas Selaparang. Perjanjian ini tidak berlangsung lama, karena masing-masing pihak melanggar isi perjanjian tersebut.

Untuk mengimbangi Gelgel yang bekerjasama dengan Belanda, kemudian Gowa bekerjasama dengan Mataram di Jawa. Selanjutnya, dalam usaha untuk memperebutkan hegemoni, akhirnya pecah peperangan antara Gowa dan Belanda di Lombok. Dalam perang tersebut, Gowa mengalami kekalahan, hingga terpaksa menandatangani perjanjian dengan Belanda di Bungaya. Bungaya merupakan sebuah tempat yang terletak dekat pusat Kerajaan Gelgel di Klungkung, Bali, dan merupakan simbol dari dekatnya hubungan antara Gelgel dengan Belanda.

Konsekwensi kekalahan Gowa dari Belanda adalah, Gowa harus melepaskan seluruh daerah kekuasaannya di Lombok, Sumbawa dan Bima. Memanfaatkan kekosongan Gowa tersebut, Gelgel kembali mencoba menaklukkan Selaparang, namun selalu menemui kegagalan.

Walaupun Selaparang telah berhasil mengalahkan Gelgel, namun, wilayah kerajaan ini belum sepenuhnya aman dari ancaman eksternal. Dalam perkembangannya, kemudian berdiri dua kerajaan baru pada tahun 1622 M, yaitu Kerajaan Pagutan dan Pagesangan. Untuk mengantisipasi ancaman, kemudian Selaparang menempatkan sepasukan kecil tentara untuk menjaga perbatasan di bawah pimpinan Patinglaga Deneq Wirabangsa.

Ternyata, kehancuran Selaparang bukan karena serangan dua kerajaan kecil ini, tapi akibat serangan ekspedisi tentara Kerajaan Karang Asem tahun 1672 M. Pusat Kerajaan Selaparang rata dengan tanah, sementara keluarga kerajaan semuanya terbunuh. Sejak saat itu, Kerajaan Karang Asem menjadi penguasa tunggal di Lombok.

2. Silsilah

(Dalam proses pengumpulan data)

3. Periode Pemerintahan

(Dalam proses pengumpulan data)

4. Wilayah Kekuasaan

Wilayah kekuasaan kerajaan ini tidak terlalu luas. Pulau Lombok yang tidak terlalu besar, harus ia bagi dengan kerajaan lain yang muncul di kawasan itu.

5. Struktur Pemerintahan

(Dalam proses pengumpulan data)

6. Kehidupan Sosial Budaya

Di masa Prabu Rangkesari, Lombok (Selaparang) mencapai masa kejayaannya. Saat itu, kehidupan budaya berkembang pesat. Para cerdik pandai dari Selaparang menguasai dengan baik bahasa Kawi, bahasa yang berkembang di nusantara ketika itu. Berkat kemajuan dalam dunia sastra tersebut, akhirnya, para cendekiawan Selaparang berhasil menciptakan aksara baru, yaitu aksara Sasak yang disebut Jejawen.

Dengan bekal pengetahuan bahasa Kawi, Sasak dan aksara Sasak, para sastrawan Selaparang banyak mengarang, menggubah, mengadaptasi, atau menyalin sastra Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak. Di antara lontar-lontar tersebut adalah Kotamgama, Lapel Adam, Menak Berji dan Rengganis. Selain itu, para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran sufi para walisongo. Salinan dan adaptasi tersebut tampak dalam lontar-lontar yang berjudul Jatiswara, Lontar Nursada dan Lontar Nurcahya. Bahkan hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan diadaptasi, seperti Lontar Yusuf, Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Sidik Anak Yatim.

Kajian yang lebih mendalam terhadap lontar-lontar tersebut akan mampu mengungkap kondisi sosial, budaya dan politik masyarakat Lombok pada saat itu. Dalam bidang sosial politik misalnya, Lontar Kotamgama menggariskan sifat dan sikap seorang pemimpin, yakni Danta, Danti, Kusuma, dan Warsa. Danta berarti gading gajah, artinya, apabila dikeluarkan, tidak mungkin dimasukkan lagi; Danti berarti ludah, artinya, apabila sudah dilontarkan ke tanah, tidak mungkin dijilat lagi; Kusuma berarti kembang, artinya, bunga yang sama tidak mungkin mekar dua kali; Warsa artinya hujan, artinya, apabila telah jatuh ke bumi, tidak mungkin naik kembali menjadi awan. Itulah sebabnya, seorang raja atau pemimpin hendaknya berhati-hati dalam setiap tindakan, agar tidak melakukan banyak kesalahan.

Demikianlah, Kerajaan Selaparang muncul, berkembang kemudian runtuh. Walaupun demikian, sisa-sisa peradaban tulis yang ditinggalkannya menunjukkan bahwa, kehidupan budaya di negeri ini cukup semarak dan berkembang.

Wetu Telu, Kearifan Tradisional di Lereng Utara Rinjani

2007-06-09T18:19:00.000-07:00

Menginjakkan kaki di Pulau Lombok takkan lengkap rasanya jika sekedar mendaki Gunung Rinjani, observasi budaya etnis Sasak menjadi cara tercepat untuk benar-benar memahami budaya asli penduduk P. Lombok. Kegiatan 29 Bali Lombok Adventure Team IMPALA UNIBRAW yang dilaksanakan pada tanggal 12-21 Agustus 2006 selain Arung Jeram Sungai Ayung dan Unda di Bali, Pendakian Gunung Rinjani (3726 mdpl) juga disertai kegiatan observasi masyarakat tradisional Sasak penganut Wetu Telu.

Orang Sasak asli (original) yaitu etnis yang mendominasi P. Lombok bermukim di Bayan Kabupaten Lombok Barat atau biasa disebut orang Dayan Gunung (utara G. Rinjani). Kecamatan Bayan seluas 356,75 Km2 dengan jumlah penduduk 42.741 jiwa berjarak 80 Km (3 jam) dari Mataram. Apabila melakukan pendakian ke G. Rinjani melalui jalur Senaru akan melewati Kecamatan Bayan. Dalam kecamatan tersebut ada suatu wilayah yang disebut sebagai “Bayan Beleq” (dalam bahasa Sasak, Beleq = besar), dimana wilayah tersebut memiliki institusi penting berupa cagar budaya Masjid Kuno Wetu Telu.

Observasi pertama, kami pergi ke Masjid Adat Wetu Telu, sebuah Masjid dengan nilai historis yang sangat tinggi sebagai bukti awal berkembangnya agama Islam di Pulau Lombok. Dengan ramah Juru Kunci Masjid tersebut menerima kami, namun sayang hari itu kami dilarang masuk kedalam masjid. Masjid Adat ini memang hanya dibuka saat peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW, Sholat Mayit, dan Lebaran Topat (Idul Fitri) dan Haji (Idul Adha).

Untuk masuk kedalam masjid tersebut kita juga tidak dapat sembarang berpakaian, harus menggunakan pakaian adat berupa sarung putih dan kemeja putih. Masjid yang dindingnya terdiri dari anyaman bambu dan sama sekali tidak menggunakan paku ini dibangun pada abad 17. Masjid Kuno Wetu Telu mempunyai kompleks pemakaman leluhur yang dikeramatkan.

Makam-makam tersebut dinaungi rumah bambu dan beratap jerami (sirap) layaknya rumah adat. Salah satu leluhur yang dimakamkan di Masjid kuno ini adalah Lebai Antasalam yaitu salah satu penyebar agama Islam pertama di P. Lombok. Konon Lebai Antasalam lenyap secara misterius ketika melakukan sholat di masjid Kuno sehingga tempat ia lenyap ditandai dengan sebuah batu.

Masyarakat seringkali menafsirkan bahwa Wetu Telu adalah salah satu ajaran Islam yang dianut sebagian masyarakat Sasak. Umumnya orang Bayan menyangkal disebut sebagai penganut Islam Wetu Telu, karena sering disalah artikan bahwa Wetu berarti waktu, Telu sebagai tiga dan memaknainya sebagai keseluruhan ibadah dalam agama Islam. Kuatnya arus pelurusan Islam secara syariah membuat mereka semakin menutup diri pada kebudayaan Wetu Telu, hal tersebut dapat dilihat bahwa untuk mendapatkan keterangan tentang apa sebenarnya ajaran Wetu Telu hanya seorang Pemangku Adat yang berhak angkat bicara.

Pemangku Adat menjelaskan pada kami bahwa Kebudayaan Wetu Telu yang diwariskan oleh leluhur mereka adalah nilai-nilai tradisi dalam menata hidup agar selalu mendapatkan keselamatan. Kebudayaan Wetu Telu memang masih banyak dipengaruhi oleh ajaran Hindu Bali yang sebelumnya menduduki P.Lombok. Makna sederhana Wetu Telu adalah budaya nenek moyang yang mengajarkan kepercayaan bahwa proses kehidupan di alam ini tidak terlepas dari tiga hal utama yaitu melahirkan (manganak), bertelur (menteluk) dan berbiji (mentiuk). Orang Bayan Wetu Telu memiliki konsep kosmologi dan pemikiran tersendiri tentang dunianya dimana manusia harus melestarikan Sumber Daya Alam sebagai bentuk ketergantungan kehidupan.

Tiga sistem reproduksi tersebut digambarkan didalam Masjid Kuno Bayan dalam sebuah patung kayu atau disebut Paksi Bayan. Permukaan Paksi Bayan terdapat pahatan Kijang yang malambangkan kelahiran; padi, kapas dan kelapa melambangkan perkembangbiakan dari biji dan pahatan unggas yang melambangkan perkembangbiakan dari telur. Ukuran dinding bangunan hanya 125 cm, dapat kita bayangkan bahwa untuk masuk dalam masjid kita tidak mungkin dapat berdiri tegap, melainkan harus merunduk. Pemangku adat Bayan Timur menjelaskan pada penulis bahwa esensi dari rendahnya bangunan masjid ini adalah untuk memberikan penghormatan pada bangunan suci, sehingga manusia sebagai makhluk yang rendah harus merunduk (menghormat).

Pada bagian atas masjid juga terdapat hiasan kayu yang berbentuk Ikan dan Burung. Juru Kunci Masjid menjelaskan pada kami bahwa Ikan melambangkan dunia bawah, maksudnya kehidupan duniawi. Sedangkan burung adalah binatang yang terbang melambangkan dunia atas, yaitu kehidupan manusia di akhirat. Sehingga manusia hendaknya selalu menjaga keseimbangan antara kehiduan dunia dan di akhirat.

Budaya Wetu Telu mengatur kehidupan orang Bayan dalam bertindak tanduk. Mereka mempercayai bahwa dalam hidup manusia bersiklus melalui dilahirkan, beranak pinak lalu mati. Siklus tersebut harus ditandai dengan proses ritual dalam mencapai status yang lebih tinggi untuk menghindarkan individu dari gangguan-gangguan dalam hidup.

Memasuki wilayah Bayan Beleq yang terdiri dari dusun Bayan Timur, Bayan Barat, Karang Salah dan Karang Bajo sangat menarik. Khususnya di dusun Karang Bajo, sebagian besar penduduknya tinggal dirumah adat Sasak yang berdinding bambu, tanpa ventilasi jendela dan pintu hanya setinggi 1 meter. Umumnya di tiap rumah memiliki sebuah Berugak yaitu bangunan setinggi 0,5 meter dari permukaan tanah beratap rumbai dan disangga dengan enam (sakanem) atau empat (sakepat) tonggak. Berugak ini berfungsi untuk menerima tamu, atau upacara tertentu. Kami mengunjungi rumah Kepala Desa Bayan yang berugaknya sudah modern, memakai atap seng. Yang menarik semua berugak di Bayan menghadap kearah yang sama yaitu arah selatan, setelah kami gali ternyata orang Sasak percaya bahwa angin yang bertiup di Lombok sering datang dari arah Selatan.

Penganut Wetu Telu ini ini percaya bahwa sangat tabu melupakan para leluhur karena akan ada bencana yang akan mereka alami seperti sakit, kematian, atau bencana alam. Sehingga hal ini mendorong mereka untuk tetap memelihara warisan leluhur, seperti rumah, tanah maupun benda pusaka lainnya. Mereka mendokumentasikan garis silsilah keluarga pada lembaran lontar dengan huruf Jawa Kuno yang hanya boleh dibaca oleh tokoh adat dan hanya dibacakan pada saat-saat tertentu.

Mereka sangat percaya adanya kehidupan lain yang menempati alam ini selain manusia. Sehingga mereka melaksanakan ritual “meminta ijin” ketika akan memanfaatkan air sungai sebagai irigasi yang biasa disebut selametan subak ataupun membangar apabila akan bercocok tanam yang bertujuan untuk meminta ijin menggunakan tempat-tempat yang diyakini dikuasai oleh makhluk lain tersebut. Upacara tersebut dilakukan di tepi sungai, secara tidak langsung adanya upacara ini berdampak positif dalam memelihara ikatan antar pengguna air sungai (subak).

Upacara –upacara yang dilakukan dalam rangka kegiatan bertani sangat banyak, mengingat 90% mata pencaharian masyarakat Bayan adalah petani. Umumnya ritual Siklus Padi (Adat Bonga Padi) dilaksanakan secara besar-besaran. Masyarakat Wetu Telu di Bayan berharap dengan melakukan ritual-ritual dalam bertani akan membawa hasil panen yang berlimpah. Pada musim bercocok tanam mereka melaksanakan ngaji makam turun bibit, pada saat panen dilakukan ngaji makam ngaturang ulak kaya. Saat melakukan pemupukan ataupun pemberantasan hama mereka melakukan ngaji makam tunas setamba. Upacara tersebut dilakukan di dalam kampu penghulu berisi ritual mengosap yaitu membersihkan makam leluhur, mas doa yaitu mengumpulkan berkah arwah leluhur, menyembek menerima berkah arwah leluhur. Selain itu secara individu mereka menyelenggarakan rowah sambi sebelum menyimpan padi dalam lumbung yang biasa disebut sambi. Upacara ini bertujuan agar padi yang mereka simpan dalam Sambi akan cukup untuk konsumsi sehari-hari. Sambi ini juga sebagai identitas sosial, dimana semakin banyak memiliki Sambi maka semakin tinggi status sosialnya.

Kepemimpinan tradisional sangat melekat dalam kehidupan masyarakat Wetu Telu. Pimpinan adapt tertinggi dipegang oleh seorang Pemangku yang tinggal dalam sebuah Kampu yaitu sebuah kompleks pemukiman para tokoh adat mulai jaman dahulu. Tradisi menjaga makam leluhur dan hutan disekitar makam dilakukan seorang Perumbak. Hutan disekitar makam leluhur dianggap keramat sehingga dilarang menebang pohon, bercocok tanam maupun bertempat tinggal disana. Selain itu ada Dewan tetua yang disebut Toaq Lokaq yang terdiri dari anggota-anggota tertua komunitas desa yang sangat paham dengan nilai-nilai tradisi leluhur. Dan ada Penghulu (Kiai) yang bertugas membacakan doa dalam setiap ritual adat.

Masyarakat Wetu Telu di Bayan berpandangan bahwa nilai cultural tanah melebihi nilai ekonomisnya. Mereka benar-benar menjaga tanah situs yaitu tanah dimana semua bangunan suci berada seperti rumah pemakaman keramat, kompleks masjid kuno Wetu Telu, maupun hutan yang terdapat sumber mata air di dalamnya. Mereka melestarikan hutan karena disana terdapat mata air dan sungai kecil yang mengairi sawah-sawah. Hutan tersebut dilindungi dan dinamakan hutan tabu yang tak seorangpun berhak menebang pohon maupun mengusik satwa yang ada di dalamnya. Mereka percaya pada kebendon yaitu kutukan apabila mengusik hutan-hutan itu. Begitu pula dalam mengambil kayu di hutan untuk kepentingan adat sudah ditentukan hari baiknya. Pemotongan kayu untuk memperbaiki Masjid Adat misalnya harus dilakukan pada tahun Alip yang datangnya dalam satu windu (8 tahun) sekali.

Peran aparat pemerintahan khususnya Kepala Desa sangat penting dalam menjaga nilai- nilai kearifan mereka. Seperti dijelaskan Kepala Desa Bayan ketika ditemui di rumahnya daerah Bayan Timur “Masyarakat Bayan memegang tiga sumber hukum dalam kehidupannya yaitu agama, adat dan pemerintah, sehingga tiga elemen ini harus saling mendukung satu sama lain agar sinergis” ujar Bapak 1 putri yang beberapa saat lalu berkunjung ke Malang ini.

Ajaran “Waktu Telu” di Lombok sebenarnya secara formal sudah tidak ada sejak 68, karena waktu itu para tokohnya sudah menyatakan diri untuk meninggalkan ajaran yang selama ini dianutnya, dan menyatu dengan pemeluk agama Islam pada umumnya (Sejarah NTB, 1988, halaman 224). Namun kebudayaan Wetu Telu merupakan warisan leluhur masyarakat Bayan yang melekat pada kondisi sosial budaya mereka, sehingga bukan hal mudah untuk merubah nilai-nilai tersebut. Tanpa bermaksud mendikotomi, hal itu membuktikan bahwa nilai-nilai kearifan mereka membawa dampak positif dalam mempertahankan kondisi lingkungan. Konsistensi bahwa mereka sangat bergantung pada alam menjadikan individu yang bijaksana dalam memanfaatkannya.

* Penulis adalah salah satu Tim 29 Bali Lombok Adventure Team
di ambil dari IMPALAUNIBRAW

Lebaran Topat

2006-09-19T04:44:00.000-07:00

TRADISI lebaran tidak hanya sebatas ajang silaturrahmi, tetapi telah tumbuh menjadi ajang rekreasi keluarga, bahkan menjadi salah satu aset daya tarik wisata. Kemasan yang menarik akan mampu memberikan nilai tambah bagi masyarakat sekitar sehingga lebaran menjadi lebih bermakna.

Sama halnya dengan lebaran ketupat yang diberbagai daerah di Nusantara memiliki kekayaan sesuai kreatifitas masyarakatnya. Momentum sepekan sesudah hari raya Idul Fitri itu menjadi pusat berbagai kegiatan masyarakat.

Tradisi berlebaran menjadi milik masyarakat dari Sabang hingga Merauke, kekayaan tradisi yang berkembang massal dapat menjadi ajang pemberdayaan bagi masyarakat. Sedikit kemasan yang mendapat dukungan dari pemerintah daerah akan menjadi momen penting bagi masyarakat, baik para perantau yang kembali ke kampung halaman maupun masyarakat sekitarnya.

Diawali dengan Idul Fitri yang menjadi puncak tradisi masyarakat Nusantara, diikuti dengan budaya yang sangat kaya akan makna. Di sana terdapat berbagai bentuk ungkapan kasih sayang, silaturrahmi dengan banyak variasi sesuai apresiasi masyarakatnya.

Lebaran Topat merupakan tradisi masyarakat Lombok sejak ratusan tahun silam dan diadakan seminggu setelah Hari Raya Idul Fitri diberbagai tempat terutama di Batulayar. Bukan saja objek wisata pantai melainkan berbagai tempat yang memiliki daya tarik sesuai kharakteristik masyarakatnya. Anak-anak muda biasanya lebih menyukai tantangan sehingga memilih objek di gunung-gunung tinggi.

Di hadapan ribuan masyarakat Lombok yang merayakan Lebaran Topat, dia menjelaskan, dzikir dan doa diharapkan dapat memberikan kekuatan sehingga dapat menghadapi permasalahan bangsa yang akhir-akhir ini semakin kompleks.

LEBARAN Topat juga bisa diartikan menjauhkan diri dari nafsu kebendaan dan membersihkan batin dari perbuatan sirik dan dengki setelah nuraninya terjerembab oleh ego dan kemeriahan budaya materi yang semu.

Artinya manusia harus kembali ke fitrahnya, seperti menyeimbangkan kebutuhan materi dengan spiritual. Itu disimbolkan dengan beseraup, biar kotoran yang melekat di wajah dibersihkan oleh air yang digunakan untuk raup tadi, sehingga manusia tidak sakit secara fisik dan mental. Bisa jadi pula ketupat yang berbentuk empat persegi yang menyiratkan asal muasal manusia yang terdiri air, tanah, api dan angin.

Karena itu, pula, dari aspek sosial, Lebaran Topat berarti otokritik dan introspeksi bagi manusia untuk mendapatkan jati diri setelah menempuh perjalanan hidup selama satu tahun. Misalnya melalui komunikasi antarsesama (berjabat tangan sembari bermaafan, saling mengingatkan agar tetap peka terhadap lingkungan. Ibarat sesenggak Sasak, dendek ipuh pantok gong’, (tak usah segan memukul/membunyikan gong). Itu mengajarkan manusia agar mengoreksi diri, di antaranya terbuka terhadap saran dan kritik orang lain.

Kepekaan terhadap lingkungan itu, seperti diucapkan Emi Suhaemi, "Selama ini, usai acara protokoler, ada yang nganget (mengunyah) dan ada yang ngengat (melihat)". Pengalaman sebelumnya, setelah acara resmi yang dihadiri para pejabat dan undangan lainnya, disuguhkan rupa-rupa hidangan makanan khas, sementara warga sekitar obyek wisata maupun pengunjung lain hanya menonton "orang makan". Maka setelah melalui pengamatan dan evaluasi, panitia mengundang anak yatim untuk ikut berbagi rasa makanan yang dihidangkan.

Kepekaan sosial yang terus terasah itu setidaknya menghindari timbulnya pengkotak-kotakan jurang kaya-miskin dan aneka perbedaan yang oleh kalangan tertentu suka-suka memprovokasi keberagaman itu untuk tujuan tertentu pula.

Tradisi-tradisi itu terus diimplementasikan sebagian besar rakyat kecil di pedesaan. Agaknya paradoks dengan kehidupan di perkotaan, seperti kalangan eksekutif dan legislatif yang kerap menyuarakan pemberdayaan masyarakat. Justru para elite itulah yang perlu diberdayakan agar tidak mempersoalkan aturan hukum masalah korupsi, kolusi dan nepotisme.

Perang Topat

2006-09-18T18:26:00.000-07:00

Dari Tradisi Perang Topat---

Mempertontonkan Keluhuran Budi Manusia ''Tempo Doeloe''

PERANG topat (ketupat) setiap tahun berlangsung di Pura Lingsar, Kecamatan Narmada, Lombok Barat. Upacara baru-baru ini jatuh pada 25 Desember, yaitu saat raraq kembang waru alias gugurnya bunga waru. Acara itu merupakan lambang kerukunan antarumat beragama, khususnya masyarakat Sasak (pemeluk Islam) dan masyarakat etnis Bali (pemeluk Hindu).

Perang topat dimulai pukul 15.45, dan berakhir saat matahari tenggelam. Upacara itu sudah jadi agenda pariwisata. Wanita yang sedang haid tak boleh mengikuti. Sehari sebelumnya ada upacara permulaan kerja atau penaek gawe. Ada lagi acara mendak alias upacara menjemput tamu agung alias roh-roh gaib yang berkuasa di Gunung Rinjani dan Gunung Agung.

Kemudian ada pula penyembelihan kerbau. Ada sesajen berupa jajan sembilan rupa, buah-buahan, dan minuman. Dinas Pariwisata Nusa Tenggara Barat menyumbangkan 1.000 ketupat untuk perang-perangan itu.

Komandan Korem 162 Wira Bhakti, Kolonel Iping Soemantri, dipercaya sebagai pelempar pertama ketupat. Setelah itu diikuti para warga. Lempar-lemparan ketupat itu ditingkahi bunyi kul-kul selama sekitar satu jam.

Ketupat itu diperebutkan. Yang belum dilemparkan tak boleh dibawa pulang. Kendati ketupat itu sudah penyok, atau isinya mecotot, tetap dipunguti orang, khususnya petani, untuk dibawa pulang dan ditempatkan di sudut-sudut pematang sawah atau digantung di pohon buah-buahan. ''Topat ini saya tanam dalam sawah biar padi tumbuh subur,'' kata Yusuf, petani dari Lombok Tengah.

Kenapa perangkat perangnya tak diganti? ''Ini upacara agraris. Kebiasaan masyarakat agraris adalah mempersembahkan hasil bumi itu sendiri,'' kata Lalu Wacana, anggota Dewa Penasihat Krama Adat Sasak, kepada Heri Suparman dari Gatra. Maksud upacara itu adalah untuk mendapatkan berkah dan keselamatan, terutama bagi petani anggota Subak.

Memang perang topat tak lepas dari legenda. Konon di Lombok Barat dulu ada Kerajaan Medain. Raja Medain punya anak bernama Raden Mas Sumilir yang bergelar Datu Wali Milir. Suatu ketika ia menancapkan tongkatnya di tanah Bayan. Saat tongkat itu ditarik, air pun muncrat, melaju deras. Dalam bahasa Sasak, melaju artinya langser atau lengsar. Desa itu pun lalu diberi nama Lingsar.

Entah bagaimana, Sumilir hilang di situ. Atas musibah itu, seisi istana dan warga sedih. Kesedihan itu berlarut hingga dua tahun. Buntutnya, semua orang melupakan urusan kehidupan. Suatu ketika keponakan Sumilir, Datu Piling, menemukan pamannya itu di lokasi mata air tadi. Dalam pertemuan itu disebutkan, kalau mau menemui Sumilir, hendaklah datang ke mata air itu.

Maka Datu Piling pun memerintahkan pengiringnya untuk menyambut pertemuan itu. Ketupat beserta lauknya dipersiapkan. Pertemuan pun terjadi sekitar pukul 16.00. Setelah itu Raden Mas Sumilir kembali menghilang. Tapi sejak Sumilir menghilang kedua kalinya, warga Lingsar
kembali menikmati kemakmuran. Sumber air melimpah, dan siap dipakai mengairi sawah.

Perang ketupat pun lantas dilestarikan sebagai ungkapan rasa syukur, menandai saat dimulainya menggarap sawah. Dan itu patut disyukuri karena, menurut Bupati Lombok Barat, H.L. Mudjitahid, upacara tersebut merupakan lambang kerukunan umat beragama. ''Orangtua kita dulu begitu arif menata kehidupan bersama. Orang Hindu bisa berdampingan dengan orang Islam, dan kejadian itu sudah berlangsung ratusan tahun lalu,'' kata Mudjitahid.

Tampaknya kita harus belajar dari tradisi luhur yang dimiliki nenek moyang kita tempo doeloe. Di saat negeri ini diganggu berbagai konflik berbau SARA (suku, agama dan ras), di Lombok justru hidup dan berkembang tradisi perang topat. Sebuah tradisi tahunan yang mempertontonkan kerukunan antarsuku--Sasak (Lombok) dan Bali. Kendati mereka berbeda suku, toh tetap saja bisa melaksanakan hajatan secara bersama-sama. Mereka terlihat nyaman dan penuh kedamaian melaksanakan tradisinya. Seperti apa perang topat itu, dan bagaimana tradisi ini bisa bertahan hingga sekarang?

---------------------------------------

Setiap purnamaning sasih kanem--menurut hitungan panangggalan Bali atau sekitar bulan Desember, di Pura Lingsar, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat dilangsungkan upacara pujawali. Biasanya, yang namanya pujawali, pelaksanaannya dilakukan sepenuhnya oleh umat Hindu. Namun khusus di Pura Lingsar, upacara pujawali setempat dirangkai dengan tradisi perang topat. Sebuah tradisi yang pelaksanaannya didominasi masyarakat suku Sasak--penduduk asli Lombok, bersama masyarakat dari suku Bali yang telah turun temurun bermukim di Lombok.

Perang topat bersamaan dengan upacara pujawali. Prosesinya pun tak bisa dipisahkan dari pelaksanaan upacara tahunan itu. Karena itu, hajatan besar ini dipuput Ida Pedanda (Pendeta Hindu-red). ''Kalau tak ada pujawali, perang topat tak kan dilaksanakan karena perang topat satu rangkaian dengan pelaksanaan pujawali. Prosesi ini tak bisa dipisah-pisah,'' kata I Gde Mandia, S.H., Ketua PHDI NTB. Kendati satu rangkaian dengan pujawali, pelaksanaan perang topat didominasi masyarakat suku Sasak yang notabene bukan umat Hindu.

Setelah umat Hindu ngaturang bakti dan ngelungsur amertha, prosesi perang topat mulai dilaksanakan, diawali dengan mengelilingkan sarana persembahyangan--sebagaimana layaknya mepurwadaksina. Prosesi ini dilaksanakan di dalam areal Pura Kemaliq. Sebagian besar pesertanya berasal dari suku Sasak. Tokoh-tokoh dari kedua suku--Sasak dan Bali, turut serta dalam prosesi itu.

Mereka mengitari areal dalam Kemaliq. Sekelompok tarian batek baris--tarian khas sebagaimana layaknya prajurit Belanda tempo doeloe lengkap dengan bedilnya juga beraksi selama upacara itu. Ada juga kesenian tradisional gendang beleq. Purwadaksina dilakukan beberapa kali. Setelah itu, sarana persembahyangan yang dikekelilingkan itu ditaruh pada tempat yang telah disediakan di dalam Pura Kemaliq. Di sini kembali ada prosesi yang dipimpin langsung pemangku dari suku Sasak. Bertepatan dengan roro' kembang waru (gugurnya bunga pohon waru)--sekitar jam lima sore, perang topat dimulai. Sebagaimana perang, peserta pun tampak seperti layaknya berperang. Namun, bukan saling pukul atau saling tusuk. Yang menjadi ''peluru'', juga bukan peluru asli atau pun batu, melainkan ketupat yang sebelumnya menjadi sarana upacara. Ketupat dilemparkan-lemparkan kepada siapa saja. Tak ada yang cedera.

Dengan penuh kegembiraan, peserta upacara terlibat dalam ''peperangan'' yang berlangsung beberapa menit itu. Seusai berperang, ketupat yang dijadikan peluru lalu dipungut kembali oleh peserta untuk dibawa pulang. Ketupat ini diyakini sebagai berkah dan ditebar di sawah-sawah penduduk karena dipercaya dapat menyuburkan tanaman padi.

Sejarah Pura Lingsar

Pura Lingsar dibangun pada masa jayanya kerajaan Karangasem Sasak sekitar tahun 1759. Pura ini dibangun oleh Anak Agung Ngurah yang memerintah Lombok bagian barat ketika itu. Dalam areal pura yang luas ini, terdiri dari empat bangunan pokok, yaitu Pura Gaduh, Kemaliq, pesiraman dan pesimpangan Bhatara Bagus Balian, serta Lingsar Wulon--tempatnya di hulu, juga disebut-sebut menjadi satu komplek.

Ketiga bangunan Gaduh, Kemaliq dan Bhatara Bagus Balian hanya dibatasi dengan tembok besar. Saat pujawali berlangsung, upacara dilaksanakan secara serentak, kecuali pesimpangan Bhatara Bagus Balian, ketiga tempat itu dipuput Ida Pedanda--bahkan di Gaduh--lengkap Siwa-Buddha. ''Ke-empat tempat itu, termasuk di Lingsar Wulon--yang terletak dua ratus meter dari Gaduh, menjadi satu kompleks Pura Lingsar,'' kata Gede Mandia.

Sebagaimana pura, kompleks yang dihiasi sejumlah pohon manggis dan nagesari itu merupakan tempat persembahyangan umat Hindu. Nah, di sinilah menariknya, di kompleks pura yang luas itu terdapat Kemaliq--tempat yang sangat disucikan bagi masyarakat suku Sasak--terutama penganut kepercayaan wetu telu.

Konon, tempat itu dibangun sebagai lambang persatuan. Karena itulah, tak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah dalam kompleks pura yang luas itu. Kalau toh, posisi Kemaliq--secara geografis lebih rendah dengan Gaduh, bukan berarti Gaduh lebih tinggi, melainkan karena Kemaliq dibangun pada pusat mata air Lingsar. Itu yang menyebabkan, Kemaliq berada lebih bawah dibandingkan dengan Gaduh.

Pada hari-hari tertentu, masyarakat penganut wetu telu banyak mendatangi tempat itu guna melaksanakan persembahyangan. Pemangkunya pun, asli dari suku Sasak. Tak hanya warga dari Suku Bali dan Sasak yang kerap mendatangi tempat itu, warga keturunan pun banyak yang memohon berkah di sana. Maka jadilah Kemaliq, tempat persembahyangan dan memohon berkah bagi siapa saja--tanpa membedakan suku, agama dan ras (SARA).

Siapa saja yang mempercayai dan ingin ''berhubungan'' dengan Tuhan di tempat itu, tak pernah dipermasalahkan, sepanjang mentaati aturan di pura tersebut. Karena itulah, Pura Lingsar perwujudan sikap toleran dari penduduk yang beragam suku, agama dan ras, dan sekaligus menjadi simbol pemersatu.

Simbol toleransi, juga dilambangkan dengan aturan tak tertulis, bahwa siapa saja yang datang ke tempat suci itu, tak diperkenankan menghaturkan sesaji dari babi. Jangankan dipergunakan sebagai bebantenan, pemedek yang akan tangkil ke pura tersebut juga tak boleh memakan daging babi.

Gendang Beleq

2006-09-18T18:12:00.000-07:00

Go to any festival or ceremony in Central Lombok and you will hear the beat of drums over all else. These big drums are called Gendang Beleq. The big shape and loud sound of the drums characterize the spirit of war, indeed, according to historians, the drums were used to escort soldiers in battle during the eras when Lombok was ruled by kings. Nowadays however the drums are used for more peaceful occasions such as in wedding carnival parades called Nyongkolan and also as a welcome for important guests.

Gendang Beleq is a favourite among music teachers and lovers of ethnic music styles. The Gendang Beleq (Gendang=Drum / Beleq=Big) orchestra is only to be found in Lombok and at times has up to 40 members.

Originally played when moving into battle, the Gendang Beleq nowadays is performed during weddings and various traditional festivals. Its thriving rhythm is rather different from the usual gamelan tones and also involves some dancing techniques whilst playing the Big Drum or the Ceng-Ceng (hand-cymbals). Every village in Lombok has its own Gendang Beleq orchestra wearing colourful uniforms during performances. If you are lucky you will be part of such a performance.

To take part in this elective you should be very open minded and not feel shy since you will be the centre of attention especially in the first days. The whole village will be there to watch. However, after some time everybody will be used to your presence and you will make many new friendships and will have an unforgettable experience.

Peresean

2006-09-18T17:28:00.001-07:00

peresean adalah sebuah upacara tarian kuno yang menunjukkan kembali legenda ratu Mandalika yang daripada melihat dua tunangannya berkelahi sampai mati demi memenangkannya dalam pernikahan, memilih untuk mengambil nyawanya sendiri. Bersenjatakan tongkat rotan, para penari (pepadu) menyerang satu sama lain (saling empok kadu penjalin), mempertahankan sabetan lawannya dengan sebuah tameng dari kulit sapi (dan sejenisnya).

Sebagaimana hubungannya dengan sejarah, tarian itu juga sebagai permintaan kepada Tuhan untuk menurunkan hujan pada musim tanam yang pada zaman kuno dulu percaya bahwa semakin banyak darah tertumpah maka kemungkinan hujan akan semakin nyata.

Pada saat ini perlombaan peresean sering diadakan rata-rata di setiap daerah di Lombok. Terkadang diadakan lomba antar Kabupaten dan kecamatan. dan biasanya lomba presean ini diiringi oleh music gamelan.

Kearifan Tradisional

2006-09-18T00:39:00.000-07:00

Arus modernisasi melaju tanpa bisa dihentikan. Mesin-mesin terus berproduksi, pabrik-pabrik didirikan di sana-sini, deretan buruh berjajar rapi memanjang bagai gerigi-gerigi yang siap bekerja siang-malam. Petani kita sudah bermigrasi dalam budaya pertanian yang canggih. Suara traktor mengganti leguh kerbau dan suara alu sudah lama berganti dengan deru mesin heuler. Para nelayan sudah menggunakan mesin boat dan alat tangkap high -tech.

Pencapaian ilmu tekhnologi memungkinkan kita untuk mendapatkan sesuatu yang lebih dari hari kemarin. Peningkatan produksi adalah konsekuensi logis dari kompleksitas baru kehidupan kita Efisiensi dan efektivitas merupakan kata sakti bagi prestasi kita setiap hari untuk mendapatkan kedudukan yang pantas di tengah pusaran arus zaman ini.

Namun di tengah itu semua, apakah kita tidak boleh mengajukan "pertanyaan tentang asal", menyenangi "kejernihan", atau merindukan kembali "posisi manusia dalam peradaban". Kemanakah kemartabatan yang ikut tertelan mesin-mesin dan arus modernisasi itu, penghargaan kemanusiaan yang hilang dari benak kita semua, atau sekedar menjawab pertanyaan nyinyir "untuk apa masa lalu?"

Bagi masyarakat Sasak, upaya menemukan kembali nilai-nilai kearifan tradisional, semiologi peradaban, penghargaan pada tali persaudaraan (sabuk belo), merupakan titik pangkal untuk melompat lebih tinggi. Inilah sebagian dari pentingnya revitalisasi Kerajaan Selaparang. Memaknai kembali setiap pertanda untuk kebangkitan kembali tradisi orang Sasak.

Jika dahulu kita mampu mengelola potensi pangan dan gizi kita, mengapa sekarang ada "busung lapar" dan jika dahulu kita mampu menciptakan pemerintahan yang baik (good governance) mengapa kini semakin kabur memahaminya. Jika di saat itu, partisipasi politik perempuan sangat menonjol, untuk apa lagi kita mengadopsi ideologi Barat untuk memprtengkarkan keluarga kita. bukan gender, bukan feminisme, bukan WID (women in develpment), namun sebuah penghargaan yang menyeluruh pada nilai-nilai utuh perempuan, tentu dengan istilah dan wilayah makna yang sangat khusus.

Jika di masa Selaparang, kita mampu menghargai kemajemukan, perbedaan, warna-warni dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, mengapakah sampai saat ini kita masih terngiang-ngiang euphoria etnosentrisme yang sesat jalan.

Terlalu banyak yang dapat dilihat sebagai bahan pembelajaran bagi generasi bangsa ini yang diketuk dari pintu Kerajaan Selaparang, sebuah kedaulatan yang diakui sebagai bagian yang utuh dari mutu manikam sejarah indonesia. Anggaplah ini sebagai andil bangse Sasak dalam kemuliaan dan kemartaban Bangsa Indonesia, seperti andil bangsa melayu pada bahasa, andil saudara kita bangsa - Makasar - Bugis dan Masyarakat pelaut Indonesia dalam perekatan bangsa indonesia.

Sukses selalu buat Lombok

The Forgotten Island

2006-09-18T00:36:00.000-07:00

Di antara pulau-pulau di Indonesia, Pulau Lombok yang luasnya 4.738,7 km2 terletak diantara Pulau Bali di sebelah Barat, dan Pulau Sumbawa di sebelah Timur. Perbatasan dengan Pulau Bali diantarai oleh Selat Lombok, dan dengan Pulau Sumbawa oleh Selat Sumbawa. Sementara di sebelah utara berbatasan dengan laut Jawa dan di sebelah Selatan berbatasan dengan Samudra Indonesia.

Terdapat perbedaan jenis permukaan dataran, kesuburan, dan iklim antar berbagai bagian wilayah pulau ini. Di bagian utara, terdapat rangkaian gunung-gunung yang masih aktif, seperti Gunung Punikan dengan ketinggian 1.490 m di atas permukaan laut, Gunung Sangkareang [2. 914 m], Gunung Rinjani [3,775 m], dan Gunung Nangi [2.330 m]. Di antara gunung-gunung tersebut, pada ketinggian 2.008 m di atas permukaan laut, terdapat sebuah danau bernama Segara Anak. Air danau ini mengandung kadar sulfur yang sangat tinggi dan mineral-mineral lainnya. Kondisi inimempengaruhi warna air yang mengalir pada Kokoq Puteq, yang berarti Sungai Putih. Airnya seperti susu dan agak keruh. Di wilayah ini agak sedikit ditemukan tanah-tanah pertanian. Kondisi ini sangat berbeda dengan bagian tengah yang terdiri atas kurang lebih 60 km dari barat ke timur dan 30 km dari utara ke selatan. Tanahnya sangat subur dengan sistem pengairan yang cukup baik. Akibatnya konsentrasi penduduk sangat dominan di wilayah ini.

Lain halnya dengan bagian selatan. Rangkaian wilayah subur di bagian tengah perlahan berkurang di wilayah ini dan digantikan dengan wilayah perbukitan,semi-gurun, yang jarang dituruni hujan. Inilah yang disebut lahan kritis, dimana tidak terdapat persawahan yang dikelola dengan sistem irigasi. Masyarakat sangat bergantung kepada turunnya hujan untuk dapat mengolah sawahnya.Kendati terdapat perbedaan jumlah areal pertanian serta karakter tanah, pertanian tetap menjadi mata pencaharian utama masyarakat yang mendiami pulau Lombok, bahkan dalam peta ekonomi daerah menjadi sektor yang paling dominan. Pada tahun 2000, tercatat kontribusi sektor ini terhadap Produk Domestik Regional Bruto [PDRB] Propinsi Nusa Tenggara Barat mencapai 38,2 %, diluar sektor Migas. Walau menunjukkan kecenderungan menurun dari tahun ke tahun [Tahun 1999 sebesar 40,8 % dan tahun 1998 sebesar 42,9 %], kontribusi sektor ini masih tetap dominan.

Sektor industri dan jasa masih belum banyak memberikan andil, mengingat masih lemahnya kekuatan ekonomi rakyat di sektor ini. Jumlah unit-unit industri sangat jauh tertinggal dengan penyerapan tenaga kerja yang tidak terlalu signifikan.

Secara administratif Pulau Lombok terdiri dari empat kabupaten/kota, yakni Kabupaten Lombok Barat dengan ibukota Mataram, Kabupaten Lombok Tengah ibukota Praya, Kabupaten Lombok Timur dengan ibukoln Selong dan Kota Mataram dengan ibukota Mataram. Keseluruhan kabupaten/kota ini merupakan bagian dari Propinsi Nusa Tenggara Barat.

Secara historis Pulau Lombok sejak tanggal 19 Agustus 1945 termasuk dalam wilayah Propinsi Sunda Kecil, yang meliputi Bali, Lombok, Sumbawa, Flores, Timor, Rote, Sumaba dan Sawu denagn ibukotanya di Singaraja, Bali dan dipimpin oleh Gubernur I Gusti Ketut Pudja. Kemudian pada tanggal 14 Agustus 1958, Propinsi Sunda Kecil ini dipisah menjadi tiga propinsi, yaitu Bali, Nusa Tenggara Barat [NTB], dan Nusa Tenggara Timur [NTT]. Pulau Bali menjadi propinsi tersendiri dengan ibukota Denpasar. Sementara Pulau Lombok dan Sumbawa disatukan menjadi propinsi Nusa Tenggara Barat [NTB] dengan ibukota Mataram. Scdangkan pulau-pulau di kawasan timur, mulai dari Pulau Flores, Timor, Rote, Sumba dan Sawu, menjadi Propinsi Nusa Tenggara Timu (NTT) dengan ibu kota Kupang.

Berdasarkan hasil Susensus 2001, jumlah yang mendiami pulau Lombok sebanyak 2.722.123 jiwa. Jumlah ini merupakan 70,5 % dari keseluruhan penduduk Nusa Tenggara Barat, yakni 3.862.854 jiwa. Sementara sisanya, sebesar 1.140.731 jiwa mendiami Pulau Sumbawa. Berdasarkan data ini, dapat dikatakan bahwa Pulau Lombok yang luasnya 4.738,7 km2, memiliki penyebaran penduduk yang cukup padat, dibandingkan dengan Pulau Sumbawa yang luasnya 15.414,45 km2 dan hanya didiami oleh 1.140.731 km2. Berikut persebaran penduduk di Propinsi Nusa Tenggara Barat berdasarkan luas wilayahnya.

Dari sudut pandang agama, Pulau Lombok didiami oleh mayoritas masyarakat Muslim yang umumnya merupakan masyarakat asli pulau ini, yakni masyarakat Sasak. Jumlahnya mencapai 94,8 % dari keseluruhan penduduk. Kendati jumlahnya jauh dibanding penganut Agama Islam, penganut Agama Hindu mencapai 3,7 %, jauh lebih besar dibanding Agama Budha yang hanya 1,2 %, Agama ' Kristen Protestan [0,2 %], dan Agama Kristen Katolik [0,1%]. Besarnya jumlah penganut Agama Hindu ini lebih disebabkan olen pengaruh historis kekuasaan Kerajaan Mataram Karang Asem selama 209 tahun dari tahun 1686 sampai tahun 1895.

Dominannya jumlah umat Islam di Pulau Lombok, tentu mempunyai pengaruh kepada jumlah tempat-tempat peribadatan [baca: Mesjid] yang menjadi salah satu indikator adanya penganut Agama Islam serta jema'ah hajji yang menyempurnakan rukun Islam yang kelima. Dari sumber Departemen Agama Propinsi Nusa Tenggara Barat, terdapat 3151 buah mesjid di seantero pulau ini. Tidaklah mengherankan kemudian apabila terdapat sekelompok orang yang menjuluki pulau ini dengan Pulau Seribu Mesjid. Sedangkan jumlah jama'ah haji dari Pulau Lombok pada tahun 2001 berjumlah 3312 orang atau 65 % dari total jema'ah haji asal Propinsi Nusa Tenggara Barat.

Sejarah Lombok

2006-09-18T00:31:00.000-07:00

Merekonstruksi sejarah Kerajaan Selaparang menjadi sebuah bangunan kesejarahan yang utuh dan menyeiuruh agaknya memerlukan pengkajian yang mendalam. Permasalahan utamanya terletak pada ketersediaan sumber-sumber sejarah yang layak dan memadai. Sumber-sumber yang ada sekarang, seperti Babad dan lain-lain memerlukan pemilihan dan pemilahan dengan kriteria yang valid dan reliable. Apa yang tertuang dalam tulisan sederhana ini mungkin masih mengundang perdebatan. Karena itu sejauh terdapat perbedaan-perbedaan dalam pengungkapannya akan dlmuat sebagai gambaran yang masih harus ditelusurl sebagal bahan pengkajlan leblh ianjut.

Kerajaan Selaparang merupakan salah satu kerajaan tertua yang pernah tumbuh dan berkembang di pulau Lombok, bahkan disebut-sebut sebagai embrio yang kemudian melahirkan raja-raja Lombok masa lalu. Posisi ini selanjutnya menempatkan Kerajaan Selaparang sebagai icon penting kesejarahan pulau ini. Terbukti penamaan pulau ini juga sering disebut sebagai bumi Selaparang atau dalam istilah lokalnya sebagai Gumi Selaparang.

Buku Sejarah Daerah Nusa Tenggara Barat (2002) mencatat setidak-tidaknya tiga pendapat tentang asal muasal kerajaan Selaparang. Pertama, disebutkan bahwa kerajaan ini merupakan proses kelanjutan dari kerajaan tertua di pulau Lombok, yaitu Kerajaan Desa Lae' yang diperkirakan berkodudukan di Kecamatan Sambalia, Lombok Timur sekarang. Dalam perkembangannya masyarakat kerjaan ini berpindah dan membangun sebuah kerajaan baru, yaitu kerajaan Pamatan di Kecamatan Aikmel dan diduga berada di Desa Sembalun Sekarang. Dan ketika Gunung Rinjani meletus, penduduk kerajaan ini terpencar-pencar yang menandai berakhirnya kerajaan. Betara Indra kemudian mendirikan kerajaan baru bernama Kerajaan Suwung, yang terletak di sebelah utara Perigi sekarang. Setelah berakhirnya kerajaan yang disebut terakhir, barulah kemudian muncul Kerajaan Lombok atau Kerajaan Selaparang.

Kedua, disebutkan bahwa setelah Kerajaan Lombok dihancurkan oleh tentara Majapahit, Raden Maspahit melarikan diri ke dalam lautan dan sekembalinya tentara itu Raden Maspahit membangun kerajaan yang baru bernama Batu Parang yang kernudian dikenal dengan nama Kerajaan Selaparang.

Ketiga, disebutkan bahwa pada abad XII, terdapat satu kerajaan yang dikenal dengan nama kerajaan Perigi yang dibangun oleh sekelompok transmigran dari Jawa di bawah pimpinan Prabu Inopati dan sejak waktu itu pulau Lombok dikenal dengan sebutan Pulau Perigi. Ketika kerajaan Majapahit mengirimkan ekspedisinyo ke Pulau Bali pada tahun 1443 yang diteruskan ke Pulau Lombok dan Dompu pada tahun 1357 dibawah pemerintahan Mpu Nala, ekspedisi ini menaklukkan Selaparang (Perigi?) dan Dompu.

Agak sulit membuat kompromi penafsiran untuk menemukan benang merah ketiga deskripsi di atas. Minimnya sumber-sumber sejarah menj adi alasan yang tak terelakkan.
Menurut Lalu Djelenga (2004), catatan sejarah kerajaan-kerajaan di Lombok yang lebih berarti dimulai dari masuknya Majapahit melalui exspedisi di bawah Mpu Nala pada tahun 1343, sebagai pelaksanaan Surnpah Palapa Maha Patih Gajah Mada yang kernudian diteruskan dengan inspeksi Gajah Mada sendiri pada tahun 1352.

Ekspedisi ini, lanjut Djelenga, meninggalkan jejak kerajaan Gelgel di Bali. Sedangkan di Lombok, dalam perkembangannya meninggalkan jejak berupa empat kerajaan utama saling bersaudara, yaitu Kerajaan Bayan di barat, Kerajaan Selaparang di Timur, Kerajaan Langko di tengah, dan Kerajaan Pejanggik di selatan. Selain keempat kerajaan tersebut, terdapat kerajaan-kerajaan kecil, seperti Parwa dan Sokong serta beberapa desa kecil, seperti Pujut, Tempit, Kedaro, Batu Dendeng, Kuripan, dan Kentawang. Seluruh kerajaan dan desa ini selanjutnya menjadi wilayah yang merdeka, setelah kerajaan Majapahit runtuh.

Di antara kerajaan dan desa itu yang paling terkemuka dan paling terkenal adalah Kerajaan Lombok yang berpusat di Labuhan Lombok. Disebutkan kota Lombok terletak di teluk Lombok yang sangat indah dan mempunyai sumber air tawar yang banyak. Keadaan ini menjadikannya banyak dikunjungi oleh pedagang-pedagang dari Palembang, Banten, gersik, dan Sulawesi.

Belakangan, ketika Kerajaan ini dipimpin oleh Prabu Rangkesari, Pangeran Prapen, putera Sunan Ratu Giri datang meng-Islam-kan kerajaan Lombok. Dalam Babad Lombok disebutkan, peng-Islam-an ini merupakan upaya dari Raden Paku atau Sunan Ratu Giri dari Gersik, Surabaya yang memerintahkan raja-raja Jawa Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke berbagai wilayah di Nusantara.

"Susuhnii Ratu Giri memerintahkan keyakinan baru disebarkan ke seluruh pelosok. Dilembu Manku Rat dikirim bersama bala tentara ke Banjarmasin, Datu bandan di kirim ke Makasar, Tidore, Seram dan Galeier, dan Putra Susuhunan, Pangeran Prapen ke Bali, Lombok, dan Sumbawa. Prapen pertama kali berlayar ke Lombok, dimana dengan kekuatan senjata ia memaksa orang untuk memeluk agama Islam. Setelah menyelesaikan tugasnya, Prapen berlayar ke Sumbawa dan Bima. Namun selama ketiadaannya, karena kaum perempuan tetap menganut keyakinan Pagan, masyarakat Lombok kembali kepadafaham pagan. Setelah kemenangannya di Sumbawa dan Bima, Prapen kembali, dan dengan dibantu oleh Raden Sumuliya dan Raden Salut, ia mengatur gerakan dakwah baru yang kali ini mencapai kesuksesan. Sebagian masyarakat berlari ke gunung-gunung, sebagian lainnya ditaklukkan lalu masuk Islam dan sebagian lainnya hanya ditaklukkan. Prapen meninggalkan Raden Sumuliya dan Raden Salut untuk memelihara agama Islam, dan ia sendiri bergerak ke Bali, dimana ia memulai negosiasi (tanpa hasil) dengan Dewa Agung Klungkung."

Proses peng-Islam-an oleh Sunan Prapen menuai basil yang menggembirkan,hingga beberapa tahun kemudia seluruh pulau Lombok memeluk agama Islam, kecuali bebrap tempat yang masih meme[ertahankan adatistiadat lama.

Sementara di Kerajaan Lombok, sebuah kebijakan besar dilakukan Prabu Rangkesari dengan memindahkan pusat kerajaan ke Desa Selaparang atas usul Patih Banda Yuda dan Patih Singa Yuda. Pemindahan ini dilakukan dengan alasan letak Desa Selaparang lebih strategis dan tidak mudah diserang musuh dibandingkan posisi sebelumnya.

Menurut Fathurrahman Zakaria, dari wilayah pusat kerajaan yang baru ini, panorama Selat Alas yang indah membiru dapat dinikmati dengan latar belakang daratan Pulau Sumbawa dari ujung utara ke selatan dengan sekali sapuan pandangan. Dengan demikian semua gerakan yang mencurigakan di tengah lautan akan segera dapat diketahui. Wilayah ini juga memiliki daerah belakang berupa bukit-bukit persawahan yang dibangun dan ditata rapi bertingkat-tingkat sampai hutan Lemor yang memiliki sumber air yang melimpah.

Di bawah pimpinan Prabu Rangkesari, Kerajaan Selaparang berkembang menjadi kerajaan yang maju di berbagai bidang. Salah satunya adalah perkembangan kebudayaan yang kemudian banyak melahirkan manuskrip-manuskrip sebagai khazanah warisan tradisional masyarakat Lombok hari ini.
Dengan mengacu kepada ahli sejarah berkebangsaan Belanda L. C. Van den Berg yang menyatakan bahwa, berkembangnya Bahasa Kawi sangat mempengaruhi terbentuknya alam pikiran agraris dan besarnya peranan kaum intelektual dalam rekayasa sosial politik di Nusantara, Fathurrahman Zakaria (1998) menyebutkan bahwa para intelektual masyarakat Selaparang dan Pejanggik sangat mengetahui Bahasa Kawi. Bahkan kemudian dapat menciptakan sendiri aksara Sasak yang disebut sebagai jejawen. Dengan modal Bahasa Kawi yang dikuasainya, aksara Sasak dan Bahasa Sasak, maka para pujangganya banyak mengarang, menggubah, mengadaptasi, atau menyalin manuskrip Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak. Lontar-lontar dimaksud, antara lain Kotamgama, lapel Adam, Menak Berji, Rengganis, dan lain-lain. Bahkan para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran-ajaran sufi para walisongo, seperti lontar-lontar yang berjudul Jatiswara, Lontar Nursada dan Lontar Nurcahya. Bahkan hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan diadaptasi, seperti Lontar Yusuf, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Sidik Anak Yatim, dan sebagainya.
Dengan mengkaji lontar-lontar tersebut, menurut Fathurrahman Zakaria (1998) kita akan mengetahui prinsip-prinsip dasar yang menjadi pedoman dalam rekayasa sosial politik dan sosial budaya kerajaan dan masyarakatnya. Dalam bidang sosial politik misalnya, Lontar Kotamgama lembar 6 b menggariskan sifat dan sikap seorang raja atau pemimpin, yakni Danta, Danti, Kusuma, dan Warsa. Danta artinya gading gajah; apabila dikeluarkan tidak mungkin dimasukkan lagi. Danti artinya ludah; apabila sudah dilontarkan ke tanah tidak mungkin dijilat lagi. Kusuma artinya kembang; tidak mungkin kembang itu mekar dua kali. Warsa artinya hujan; apabila telah jatuh ke bumi tidak mungkin naik kembali menjadi awan. Itulah sebabnya seorang raja atau pemimpin hendaknya tidak salah dalam perkataan.

Selain itu, dalam lontar-lontar yang ada diketahui bahwa istilah-istilah dan ungkapan yang syarat dengan ide dan makna telah dipergunakan dalam bidang politik dan hukum, misalnya kata hanut (menggunakan hak dan kewajiban), tapak (stabil), tindih (bertata krama), rit (tertib), jati (utama),tuhu (sungguh-sungguh), bakti (bakti, setia), atau terpi (teratur). Dalam bidang ekonomi, seperti itiq (hemat), loma (dermawan), kencak (terampil), atau genem (rajin).

Kemajuan Kerajaan Selaparang ini membuat kerajaan Gelgel di Bali merasa tidak senang. Gelgel yang merasa sebagai pewaris Majapahit, melakukan serangan ke Kerajaan Selaparang pada tahun 1520, akan tetapi monemui kegagalan.

Mengambil pelajaran dari serangan yang gagal pada 1520, Gelgel denagn cerdik memaanfaatkan situasai untuk melakukan infiltrasi dengan mengirimkan rakyatnya membuka pemukiman dan persawahan di bagian selatan sisi barat Lombok yang subur. Bahkan disebutkan, Gelgel menempuh strategi baru dengan mengirim Dangkiang Nirartha untuk memasukkan faham baru berupa singkretisme Hindu-Islam. Walau tidak lama di Lombok, tetapi ajaran-ajarannya telah dapat mempengaruhi beberapa pemimpin agama Islam yang belum lama memeluk agama Islam. Namun niat Kerajaan Gelgel untuk menaklukkan Kerajaan Selaparang terhenti karena secara internal kerajaan Hindu ini juga mengalami stagnasi dan kelemahan di sana-sini.

Kedatangan VOC Belanda ke Indonesia yang menguasai jalur perdagangan di utara telah menimbulkan kegusaran Gowa, sehingga Gowa menutup jalur perdagangan ke selatan dengan cara menguasai Pulau Sumbawa dan Selaparang. Dan untuk membendung misi kristenisasi menuju ke barat, maka Gowa juga menduduki Flores Barat dengan membangun Kerajaan Manggarai.

Ekspansi Gowa ini menyebabkan Gelgel yang mulai bangkit tidak senang. Gowa dihadapkan pada posisi dilematis, mereka khawatir Belanda memanfaatkan Gelgel. Maka tercapai kesepakatan dengan Gelgel melalui perjanjian Saganing pada tahun 1624, yang isinya antara lain Gelgel tidak akan bekerja sama dengan Belanda dan Gowa akan melepaskan perlindungannya atas Selaparang, yang dianggap halaman belakang Gelgel.

Akan tetapi terjadi perubahan sikap sepeninggal Dalem Sagining yang digantikan oleh Dalem Pemayun Anom. Terjadi polarisasi yang semakin jelas, yakni Gowa menjalin kerjasama dengan Mataram di Jawa dalam rangka menghadapi Belanda. Sebaliknya Belanda berhasil mendekati Gelgel, sehingga pada tahun 1640, Gowa masuk kembali ke Lombok. Bahkan pada tahun 1648, salah seorang Pangeran Selaparang dari Trah Pejanggik bernama Mas Pemayan dengan gelar Pemban Mas Aji Komala, diangkat sebagai raja muda, semacam gubernur mewakili Gowa, berkedudukan di bagian bara pulau Sumbawa.

Akhirnya perang antara Gowa dengan Belanda tidak terelakkan. Gowa melakukan perlawanan keras terutama dibawah pimpinan Sultan Hasanuddin yang dijuluki Ayam Jantan dari Timur. Sejarah mencatat Gow harus menerima perjanjian Bungaya pada tahun 1667. Bungaya adalah sebuah wilayah yang terletak disekitar pusat kerajaan Gelgel di Klungkung yang menandai eratnya hubungan Gelgel-Belanda. Konon Gelgel berusaha memanfaatkan situasi dengan mengirimkan ekspedisi langsung ke pusat pemerintahan Selaparang pada tahun 1668-1669, tetapi ekspedisi tersebut gagal.

Sekalipun Selaparang unggul melawan kekuatan tetangganya, yaitu Kerajaan Gelgel, namun pada saat yang bersamaan, suatu kekuatan baru dari arah barat telah muncul pula. Embrio kekuatan ini telah ada sejak permulaan abad ke-15 dengan datangnya para imigran petani liar dari Karang Asem (Bali) secara bergelombang, dan mendirikan koloni di kawasan Kotamadya Mataram sekarang ini. Kekuatan itu telah menjelma sebagai sebuah kerajaan kecil, yaitu Kerajaan Pagutan dan Pagesangan, yang berdiri pada tahun 1622.

Namun bahaya yang dinilai menjadi ancaman utama dan akan tetap muncul secara tiba-tiba yaitu kekuatan asing, Belanda, yang sewaktu-waktu akan melakukan ekspansi. Kekuatan dari tetangga dekat diabaikan, karena Gelgel yang demikian kuat mampu dipatahkan. Sebab itu sebelum kerajaan yang berdiri di wilayah kekuasaannya di bagian barat ini berdiri, hanya diantisipasi dengan menempatkan pasukan kecil di bawah pimpinan Patinglaga Deneq Wirabangsa.

Di balik itu, memang ada faktor-faktor lain terutama masalah perbatasan antara Selaparang dan Pejanggik yang tidak kunjung selesai. Hal ini menyebabkan adanya saling mengharapkan peran yang lebih di antara kedua kerajaan serumpun ini. Atau saling lempar tanggung jawab.
Dalam kecamuk peperangandan upaya mengahadapi masalah kekuatan yang baru tumbuh dari arah barat itu, maka secara tiba-tiba saja, tokoh penting di lingkungan pusat kerajaan, yaitu patih kerajaan sendiri yang bernama, Raden Arya Banjar Getas, ditengarai berselisih pendapat dengan rajanya. Raden Arya Banjar Getas akhirnya meninggalkan Selaparang dan hijrah mengabdikan diri di Kerajaan Pejanggik.

Atas prakarsanya sendiri, Raden Arya Banjar Getas dapat menyeret Pejanggik bergabung dengan sebuah Ekspedisi Tentara Kerajaan Karang Asem yang sudah mendarat menyusul di Lombok Barat. Semula, informasi awal yang diperoleh, maksud kedatangan ekspedisi itu akan menyerang Kerajaan Pejanggik.

Namun dalam kenyataan sejarah, ekspedisi itu telah menghancurkan Kerajaan Selaparang. Dan Kerajaan Selaparang dapat ditaklukkan hampir tanpa perlawanan, karena sudah dalam keadaan sangat lemah. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1672. Pusat kerajaan hancur; rata dengan tanah, dan raja beserta seluruh keluarganya mati terbunuh.

Selaparang jatuh hanya tiga tahun setelah menghadapi Belanda. Empat belas tahun kemudian, pada tahun 1686 Kerajaan Pejanggik dibumi hanguskan oleh Kerajaan Mataram Karang Asem. Akibat kekalahan Pejanggik, maka Kerajaan Mataram mulai berdaulat menjadi penguasa tunggal di Pulau Lombok setelah sebelumnya juga meluluh lantakkan kerajaan-kerajaan kecil lainnya.